Inflation here, there and everywheree

Buiter é um dos melhores macroeconomistas da atualidade. Autor de um livro clássico de macroeconomia e artigos fundamentais em politica fiscal e monetária.

What is inflation?
Inflation is rising just about everywhere. Why is this and what can be done about it?
To get some basic concepts clear: inflation is a sustained rise in the general price level. Both the words ’sustained’ and ‘general price level’ are imprecise and in need of operationalisation. By general price level I mean a broad, representative index of consumer prices. That excludes the (headline) CPI in the UK because, like the other EU harmonised price indices, it excludes housing costs (that is, the rental cost of housing services or the imputed rental paid by owner occupiers). This makes the CPI/HICP indices unrepresentative, unless either the relative price of housing services and the goods and services included in the CPI/HICP remains constant or UK/EU citizens live in cardboard boxes provided free of charge by the Salvation Army. It may come to that, but not yet. The UK’s RPI and RPIX indices would be more representative.
I also exclude as unrepresentative various ‘core’ price indices, which exclude from the headline index such things as food, drink, energy and fuel. Among leading central banks, only the Fed has focused mainly on core inflation rather than on the headline index of consumer goods and services prices. Focusing on core inflation will be misleading unless either the relative price of core and non-core goods and services is expected to remain constant or Americans don’t eat , drink, drive cars and heat their houses or use air conditioning.


Para ler o artigo completo:http://blogs.ft.com/maverecon/

Piadas sobre Economistas e Economia IV

Há duas classes de economistas que prevêem as coisas: Aqueles que não sabem e aqueles que não sabem que não sabem. (J.K. Galbraith)

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Lei de Murphy da Política Econômica: Os economistas tem a menor influência na Política Econômica quanto mais sabem e mais concordam; tem a maior influência na Política Econômica quando sabem o mínimo e discordam veementemente. (Alan S. Blinder)

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Um economista é um especialista que saberá amanhã porquê as coisas que previu ontem não acontecerem hoje. (Laurence J.Peter)

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Um estudo de economia geralmente revela que a melhor época para comprar qualquer coisa é o ano passado.

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Se todos os economistas fossem postos lado a lado eles não iriam alcançar uma conclusão. (George B. Shaw)

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Se você coloca dois economistas em uma sala, você acha duas opiniões, ao não ser que um deles seja Keynes, quando você acha três opiniões. (W. Churchill)

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Um economista é alguém que vê alguma coisa funcionando na prática e pergunta como funcionaria em princípios. (Stephen M. Goldfeld)

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Há alguns anos atrás houve um desfile na União Soviética. Tanques, soldados, mísseis e aeronaves desfilaram. Depois dez homens vestidos de terno e gravata seguiram os pelotões.
— Aqueles são nossos espiões ?, perguntou Gorbatchev para o diretor da KGB.
— Não, são economistas. Imagine o estrago que vão causar nos Estados Unidos quando deixarmos com os americanos.

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Uma maneira rápida de identificar se alguém é um economista. Pergunte ao sujeito qual a diferença entre ignorância e indiferença. Se ele responder "Eu não sei e não quero saber", pode estar seguro que é um economista. Agora resta a questão do que fazer com ele.

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Se um economista e um advogado estivessem ambos se afogando e você pudesse salvar apenas um deles, você iria almoçar ou ler um jornal

Good will ethics

Ainda não li o livro, mas a resenha abaixo o recomenda.



Catholic Theological Ethics in the World Church, edited by James F Keenan, Continuum £16.99

These 18 articles are the result of the first meeting at Padua, in July 2006, of an international panel of 400 theological ethicists from 63 countries. It is the kind of book I have been waiting for a long time to be able to recommend and it deserves to be read widely by pedagogues, pastors and priests. This is Catholic theology at its best, challenging and embracing what it should not evade: that post-modern world which believes (unlike the traditional Catholic world) it has inherited no obligations or assumptions from the past. The four-day conference was marked by "so much good will and respect toward one another that we were able to challenge one another", writes the editor proudly. Three altercations summon up the spirit and breadth of the meetings. First: "When three senior ethicists concluded their remarks on the African continental panel, three African women ethicists took them to task for not mentioning anything about living in profoundly patriarchal settings." Secondly: "When a French scholar spoke of the primacy of the conscience, an Italian responded speaking about the competency of the Magisterium." Thirdly: "The most significant exchange came when, after the North American spoke at length about the military aggressiveness of the United States, several others asked 'were scholars from the States doing enough, in light of the impact such policies were having on their own countries?' "The content of the book is expertly arranged in three parts, each section with its own introduction, summary and conclusion. I found it very user-friendly. Part one asks how theological ethicists can respond to the world's needs - a very important consideration because it relates to one of the great unresolved problems of our time: the demands of authority versus the priority of conscience, with the former superseded by the latter as the foremost moral guide. Part two tackles moral theological attitudes in the five continents. Part three identifies the four central themes challenging Catholic theological ethics today: the interpretation of its sources, the sensus fidelium and moral discernment, pluralism, and globalisation and justice. This sounds extremely highbrow, a bit like a textbook in the extent of the information included, but unlike a textbook in that it is couched in the language of debate. The contents range from simple explanations to analysis in depth. The Italian Giuseppe Angelini, for example, gives the following exact and straightforward definition of the key words "ethics" and "morality". "Ethics is concerned with justice in societal relationships, not with my immediate neighbourhood; it has a fundamental interest in procedures. Morality ought to be concerned precisely with the relationships between neighbours, through which the individual acquires self-knowledge from the very beginning of his life. In these relationships, his identity is always involved."Or consider the clarity with which Maureen Junker-Kenny from Ireland opens her discussion on scripture and tradition. "The Christian truth is given by God. God's self-revelation is witnessed in - but not identical with - scripture, where we encounter it in an already interpreted form." In a few words she is able to establish that distinction which has plagued both Christian and Islamic theology: what is a direct revelation for God and what is created, opening the way for considerations of tradition and reason in establishing Christian ethics.Finally, Antonio Papisca, another Italian, takes on the burden of accepting or rejecting the notion of a bellum iustum (just war). His conclusions may be unacceptable to many, but the rapid way in which he establishes the inconsistencies and dishonesties of our present-day international position is impressive. "The time has come to bury this concept," he says. "The historical fact of the existence of a new international law, of the United Nations, and of other important international organisations means that it is no longer acceptable from an ethical point of view to justify war - not even a war of defence." This goes beyond a fashionable pacifism; it sounds very like the Christian gospel. Is not the idea of the Kingdom of Heaven going to war a somewhat ridiculous contradiction in terms? All this is a far cry from the status of ethics 50 years ago, when the subject was hardly taught in seminaries and certainly not in secondary schools. A final comment is that, for the advanced student of ethics, the extensive footnotes should prove a real bonus for updating opinion and knowledge. "It was a wonderful meeting. I believe these papers convey that," concludes Fr Keenan. They certainly do.

John Greenhalgh

What have we learned, if anything?

Um artigo muito interessante, de um dos melhores historiadores da atualidade e velho conhecido dos leitores da New York Review of Books. Recentemente saiu a edição brasileira de seu último livro: POS-GUERRA - UMA HISTORIA DA EUROPA DESDE 1945.

"The twentieth century is hardly behind us but already its quarrels and its achievements, its ideals and its fears are slipping into the obscurity of mis-memory. In the West we have made haste to dispense whenever possible with the economic, intellectual, and institutional baggage of the twentieth century and encouraged others to do likewise. In the wake of 1989, with boundless confidence and insufficient reflection, we put the twentieth century behind us and strode boldly into its successor swaddled in self-serving half-truths: the triumph of the West, the end of History, the unipolar Ameri-can moment, the ineluctable march of globalization and the free market.
The belief that that was then and this is now embraced much more than just the defunct dogmas andinstitutions of cold war–era communism. During the Nineties, and again in the wake of September 11, 2001, I was struck more than once by a perverse contemporary insistence on not understanding the context of our present dilemmas, at home and abroad; on not listening with greater care to some of the wiser heads of earlier decades; on seeking actively to forget rather than remember, to deny continuity and proclaim novelty on every possible occasion. We have become stridently insistent that the past has little of interest to teach us. Ours, we assert, is a new world; its risks and opportunities are without precedent." Para ler o artigo completo:What Have We Learned, If Anything?

Tony Judt

The Hollow Men

I

We are the hollow men
We are the stuffed men
Leaning together
Headpiece filled with straw. Alas!
Our dried voices, when
We whisper together
Are quiet and meaningless
As wind in dry grass
Or rats' feet over broken glass
In our dry cellar

Shape without form, shade without colour,
Paralysed force, gesture without motion;

Those who have crossed
With direct eyes, to death's other Kingdon
Remeber us - if at all - not as lost
Violent souls, but only
As the hollow men
The stuffed men.

T.S. Eliot

Richard Rorty at Princeton: Personal Recollections

O período princetoniano de Rorty , influente filosofo americano e um dos responsáveis pela sucesso recente do relativismo em certos circulos intelectuais, recentemente falecido, é recontado por Geuss em artigo no Arion. Abaixo publicamos um trecho.


"W hen I arrived in Princeton during the 1970s my addiction to tea was already long-standing and very well entrenched, but I was so concerned about the quality of the water in town that I used to buy large containers of allegedly “pure” water at Davidson's—the local supermarket, which seems now to have gone out of business. I didn't, of course, have a car, and given the amount of tea I consumed, the transport of adequate supplies of water was a highly labor-intense and inconvenient matter. Dick and Mary Rorty must have noticed me lugging canisters of water home, because, with characteristic generosity, they developed the habit of calling around at my rooms in 120 Prospect, often on Sunday mornings, offering to take me by car to fill my water-bottles at a hugely primitive and highly suspicious-looking outdoor water-tap on the side of a pumphouse which was operated by the Elizabethtown Water Company on a piece of waste land near the Institute Woods. This pumphouse with its copiously dripping tap was like something out of Tarkhovski's film about Russia after a nuclear accident, Stalker, and the surrounding area was a place so sinister one half expected to be attacked by packs of dogs in the final stages of radiation sickness or by troops of feral children who had been left by their parents to fend for themselves while the parents went off to the library to finish their dissertations. On one of those Sunday mornings in that insalubrious, but somehow appropriate, landscape, Dick happened to mention that he had just finished reading Gadamer's Truth and Method. My heart sank at this news because the way he reported it seemed to me to indicate, correctly as it turned out, that he had been positively impressed by this book. I had a premonition, which also turned out to be correct, that it would not be possible for me to disabuse him of his admiration for the work of a man, whom I knew rather well as a former colleague at Heidelberg and whom I held to be a reactionary, distended wind-bag. Over the years, I did my best to set Dick right about Gadamer, even resorting to the rather low blow of describing to him the talk Gadamer had given at the German Embassy in occupied Paris in 1942, in which Gadamer discussed the positive role Herder could play in sweeping away the remnants of such corrupt and degenerate phenomena as individualism, liberalism, and democracy from the New Europe arising under National Socialism. All this had no effect on Dick. His response to this story was that Gadamer had probably wanted to finance a trip to Paris—a perfectly understandable, indeed self-evidently laudable aspiration—and, under the circumstances, getting himself invited to the German Embassy was the only way to do this. As I persisted in pointing out that this in itself might “under the circumstances” not exactly constitute an exculpation, I came up against that familiar shrug of the shoulders which could look as if it meant that Dick had turned his receiving apparatus off. In this case, the shrug also made me feel that I was being hysterically aggressive in pursuing a harmless old gent for what was, after all, no more than a youthful indiscretion. In retrospect, I am not sure but that I don't now think Dick was right about this last point, but that was not my reaction at the time" . Para o texto completo:Richard Rorty at Princeton: Personal Recollections

Raymond Geuss

Missa Tridentina

A polêmica sobre a missa em latin ganha, aparentemente, um novo capítulo. É o que podemos inferir a partir da notícia, abaixo, publicada no The Catholic Herald:


The pope wants the Latin Mass to be available in parishes "even if it is not specifically asked for, or requested", according to a senior Vatican official.Cardinal Dario Castrillon Hoyos, President of the Pontifical Commission Ecclesia Dei, said priests should make the extraordinary form available so that "everyone may have access to this treasure of the ancient liturgy of the Church". In the latest sign that Pope Benedict XVI wants to make the Mass more widely available, the Cardinal made the comments in a Latin Mass DVD put together by the traditionalist group the Priestly Fraternity of St Peter in cooperation with Catholic television station EWTN.The cardinal added that the Pope wants the old rite to become normal in parishes, so that "young communities can also become familiar with this rite". The Ecclesia Dei Commission is tasked with the implementation of Pope Benedict's Motu Proprio Summorum Pontificum on the 1962 Latin Mass.It has been claimed that priests may not celebrate a traditional Mass publicly in their parish unless they have first received a petition from a "stable group". Some bishops have tried to limit the public celebrations of the Tridentine Mass by imposing a minimum number of people in such a group.But Cardinal Castrillon Hoyos's announcement suggests that priests should use the 1962 Missale Romanum in their parishes without such a request. Copies of the instructional video on the 1962 Latin Mass will be available for free to any priest or seminarian who orders it.It includes over three hours of footage on two DVD discs, giving a step-by-step explanation and demonstration of the Mass in the extraordinary form. The production includes multiple appendices with instructions on the general principles of gesture and movement, as well as commonly encountered variations in the elements of the Mass.Also featured is a real-time demonstration of the Mass, which can be viewed from multiple angles on demand. A spiritual commentary is included, as well as an explanation from an FSSP priest on the liturgical_principles of the extraordinary form. The cardinal provides an introduction for the DVD in which he explains that Pope Benedict XVI hoped to foster a "spiritual and theological richness".

Fonte:Ed West, The Catholic Herald,13.05.08

A crise financeira: uma entrevista com George Soros

Famoso por ter vencido uma queda de braço com o Banco da Inglaterra, Soros tornou-se desde então uma figura reverenciada por alguns, devido a filantropia no antigo leste europeu, e ,por vários, em razão da sua opinião, pouco ortodoxa, sobre o mercado.

A entrevista completa está disponível no site da New York Review of Books: The Financial Crisis: An Interview with George Soros by Judy Woodruff
The following is an edited and expanded version of an interview with George Soros, Chairman, Soros Fund Management, by Judy Woodruff on Bloomberg TV on April 4.
Judy Woodruff: You write in your new book, The New Paradigm for Financial Markets,[1] that "we are in the midst of a financial crisis the likes of which we haven't seen since the Great Depression." Was this crisis avoidable?
George Soros: I think it was, but it would have required recognition that the system, as it currently operates, is built on false premises. Unfortunately, we have an idea of market fundamentalism, which is now the dominant ideology, holding that markets are self-correcting; and this is false because it's generally the intervention of the authorities that saves the markets when they get into trouble. Since 1980, we have had about five or six crises: the international banking crisis in 1982, the bankruptcy of Continental Illinois in 1984, and the failure of Long-Term Capital Management in 1998, to name only three.
Each time, it's the authorities that bail out the market, or organize companies to do so. So the regulators have precedents they should be aware of. But somehow this idea that markets tend to equilibrium and that deviations are random has gained acceptance and all of these fancy instruments for investment have been built on them.
There are now, for example, complex forms of investment such as credit-default swaps that make it possible for investors to bet on the possibility that companies will default on repaying loans. Such bets on credit defaults now make up a $45 trillion market that is entirely unregulated. It amounts to more than five times the total of the US government bond market. The large potential risks of such investments are not being acknowledged.

Piadas sobre Economistas e Economia III

Por quê os economistas sempre carregam seus diplomas consigo ?
Pois desta forma podem parar nas vagas para deficientes.

*

Coisas para se fazer com um livro texto de pós-graduação em economia:
1. Amasse bonitas flores;
2. Amasse bonitos insetos;
3. Use de peso para papel;
4. Deixe sempre a vista para impressionar os estudantes da graduação;
5. Mande para Brasília como uma tática de intimidação;
6. Dê uma lida durante uma peça teatral existencialista;
7. Jogue fora;
8. Deixe a chuva ou outras forças da natureza avaliar e debater com o livro;
9. Leia-o (hahaha!) e chore;
10. Venda-o como livro usado para pagar a cerveja do fim de semana.

*

Como você pode saber quando um economista está mentindo ?

Quando ele está movendo seus lábios.

*

Por quê os tubarões não atacariam economistas ?
Cortesia profissional.

*

O que acontece quando você reúne o Poderoso Chefão Don Corleone com um economista ?
Uma oferta que você não consegue entender.

*

— Quantos economistas são necessários para trocar uma lâmpada ?
— Nossa, você vai precisar de um departamento inteiro deles apenas para preparar as verbas
para pesquisa.

*

Um economista de uma Universidade estatal paulista morreu e foi para o céu. Chegando lá viu que haviam milhares de pessoas em sua frente esperando, na fila, para falar com São Pedro. Para sua surpresa, São Pedro foi até ele e chamou para a frente, passando por todos que estavam na fila. "São Pedro, muito obrigado por este atendimento. Mas o quê ME faz tão especial para receber este tratamento?". São Pedro respondeu, "Eu somei as horas que você ficou dando consultoria cobrando caro de seus clientes, e pelos meus cálculos você já está com mais de 150 anos!"

*

— Qual a diferença entre matemática e economia ?
— Matemática é incompreensível, enquanto a economia não tem nada a ver com nada.

*

Papai Noel, a Fada Madrinha, um economista prático e um velho bêbado estavam andando pela rua e viram simultaneamente uma nota de cem reais. Quem pegou a nota ? O velho bêbado, é claro, os outros três são figuras mitológicas.

*

Dado mil economistas haverá 10 economistas teóricos com diferentes teorias sobre como trocar uma lâmpada e 990 economistas empíricos trabalhando para determinar qual teoria é correta. Todos ainda estarão no escuro

Até tu, Brutus...

Demorou, mas antes tarde do que nunca. Finalmente um dos heróis da esquerda acadêmica e líder da turma que se passa por economistas em Barão Geraldo e Perdizes aprendeu o be a ba da macroeconomia e não somente aceita, mas esta defendendo, também, o aumento no superávit primário. O objetivo principal é combater o risco de inflação e , secundariamente, obter os recursos necessários para a criação do fundo soberano.

O Presidente parece que ficou encantado com a idéia em razão dos objetivos acima e porque, também, permitiria copiar a política chinesa para o continente africano. Como já mencionado neste blog, esta política nada mais é que o velho conhecido e, em tempos de antanho combatido, imperialismo. Resta saber se o governo brasileiro tem estomago para este tipo de jogo e vai segui-lo a risca no seu próprio quintal, começando com o pacote de ajuda para o Paraguai.

Idéias exóticas

Finalidade e origem dos recursos parecem dominar a discussão sobre a criação do fundo soberano. Utilizar recursos de impostos para o fundo não parece ser uma idéia muito feliz. Usar o fundo pra financiar empresas do setor de exportação é transforma-lo em instrumento de politica industrial. É uma proposta polemica e arriscada, mas a preocupação com o financiamento deste setor é correta e pratica corrente entre novos e velhos participantes do comércio internacional. A China, por ex, tem usado e abusado desta pratica no continente africano e parece ter planos para ampliá-la em outros continentes. É, como já mencionado neste blog, uma nova roupagem para o velho imperialismo. Para quem tem dúvidas recomendo reler os clássicos da área: Hobson, Hilferding e Rosa Luxemburg.

Uma outra proposta exótica foi apresentada por um jornalista econômico da Folha de S.Paulo: o estado assumir o papel do “venture capital” que, como sabemos, é muito raro no Brasil. A idéia, aparentemente, atraente ignora as lições que aprendemos com Schumpeter e outros austríacos a respeito do papel da ação individual na vida econômica. O Estado pode cumprir, com algum sucesso, várias funções, mas não, seguramente, a de “venture capital”.

On Seeing the Elgin Marbles

My spirit is too weak—mortality
Weighs heavily on me like unwilling sleep,
And each imagined pinnacle and steep
Of godlike hardship tells me I must die
Like a sick eagle looking at the sky.
Yet 'tis a gentle luxury to weep,
That I have not the cloudy winds to keep,
Fresh for the opening of the morning's eye.
Such dim-conceived glories of the brain
Bring round the heart an indescribable feud;
So do these wonders a most dizzy pain,
That mingles Grecian grandeur with the rude
Wasting of old Time—with a billowy main—
A sun—a shadow of a magnitude.


John Keats

A vulnerabilidade moral dos mercados

Interessante artigo do autor da biografia definitiva do Keynes.


LONDON -- Today, there seems to be no coherent alternative to capitalism, yet anti-market feelings are alive and well, expressed for example in the moralistic backlash against globalization. Because no social system can survive for long without a moral basis, the issues posed by anti-globalization campaigners are urgent – all the more so in the midst of the current economic crisis.
It is hard to deny some moral value to the market. After all, we attach moral value to processes as well as outcomes, as in the phrase “the end does not justify the means.” It is morally better to have our goods supplied by free labor than by slaves, and to choose our goods rather than have them chosen for us by the state. The fact that the market system is more efficient at creating wealth and satisfying wants than any other system is an additional bonus.
Moral criticisms of the market focus on its tendency to favor a morally deficient character type, to privilege disagreeable motives, and to promote undesirable outcomes. Capitalism is also held to lack a principle of justice.
Consider character. It has often been claimed that capitalism rewards the qualities of self-restraint, hard-work, inventiveness, thrift, and prudence. On the other hand, it crowds out virtues that have no economic utility, like heroism, honor, generosity, and pity. (Heroism survives, in part, in the romanticized idea of the “heroic entrepreneur.”)


Para ler o artigo completo:The Moral Vulnerability of Markets, Robert Skidelsky

Fundo soberano

Mal encerrada a comemoração pela obtenção do “ Investment grade”, e o atrapalhado ministro de plantão apresenta a última idéia dos desenvolvimentistas: a criação de um fundo soberano, administrado pelo Tesouro, que teria a missão de agir como um Banco Central paralelo, atuando no mercado de câmbio. Com esta instituição, “clandestina”, o ministro espera poder intervir com maior liberdade no mercado de moedas e evitar a apreciação do real.

A criação do fundo soberano é uma ótima idéia, usá-lo, quando for o caso, para evitar a apreciação do real , no entanto parece ser uma proposta fora de lugar. Esta é a função do Banco Central, querer colocá-lo no banco de reservas demonstra falta de coragem para defender, a luz do dia, a proposta de mudanças na direção do banco.

Black liberation theology

Teologia da libertação, versão latino americana e brasileira , já é nossa conhecida, mas a sua versão existente nos Estado Unidos, ainda é pouco conhecida. Em comum, com a versão mais conhecida entre nós, o marxismo e o voluntarismo romantico dos anos 60. Um artigo no NYTimes de 04 de maio deste ano é uma boa introdução a esta curiosa teologia.

“BLACK liberation theology was a radical movement born of a competitive time.
By the mid-1960s, the horns of Jericho seemed about to sound for the traditional black church in the United States. Martin Luther King Jr. was yielding to Malcolm X. Young black preachers embraced the Nation of Islam and black intellectuals sought warmth in the secular and Marxist-tinged fire of the black power movement.
As a young, black and decidedly liberal theologian, James H. Cone saw his faith imperiled.
“Christianity was seen as the white man’s religion,” he said. “I wanted to say: ‘No! The Christian Gospel is not the white man’s religion. It is a religion of liberation, a religion that says God created all people to be free.’ But I realized that for black people to be free, they must first love their blackness.”
Dr. Cone, a founding father of black liberation theology, allowed himself a chuckle. “You might say we took our Christianity from Martin and our emphasis on blackness from Malcolm,” he said.
Black liberation theology was, in a sense, a brilliant flanking maneuver. For a black audience, its theology spoke to the centrality of the slave and segregation experience, arguing that God had a special place in his heart for the black oppressed. These theologians held that liberation should come on earth rather than in the hereafter, and demanded that black pastors speak as prophetic militants, critiquing the nation’s white-run social structures.
Black liberation theology “gives special privilege to the oppressed,” said Gary Dorrien, a professor of social ethics at Union Theological Seminary in New York. “God is seen as a partisan, liberating force who gives special privilege to the poorest.”

Para ler o artigo completo:A Fiery Theology Under Fire

Fonte: Michael Powell no NYTimes

Benedict XVI and God

"WE LOVE GOD IN ALL THAT WE LOVE"
The Pope has a very distinctive theological viewpoint. The editor of the English edition of Communio magazine, a journal of theology, analyzes Benedict’s theological system

David Schindler is Edouard Cardinal Gagnon Professor of Fundamental Theology and Provost-Dean of the John Paul II Pontifical Institute for Studies on Marriage and Family at The Catholic University of America, in Washington, D.C. He is also editor of the English-language edition of Communio: International Catholic Review, a theological journal founded in 1972 by Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar, and Henri de Lubac, among others. There are 15 different national editions of Communio, whose editors meet biannually to plan their common work.
This interview has a twofold goal: to bring the insights of a collaborator and reader of Ratzinger to bear on Pope Benedict’s approach to culture in general and American culture in particular; and to present Ratzinger’s approach to important questions of the day in light of the American historical experience. Following Benedict’s theology, it attempts to bring to light some of the fundamental strengths and weaknesses of America and the Church in America.

Professor Schindler, you have been involved with Communio since the North American edition was founded. In his autobiography, Milestones, then-Cardinal Ratzinger described the founders’ goal for Communio as "an international journal whose work would both be done out of the heart of communion in sacrament and faith, and also lead to its enhancement... Since the crisis in theology had emerged out of a crisis in culture, and, indeed, out of a cultural revolution, the journal had to address the cultural domain, too." What part does Communio play in the cultural landscape today?
DAVID L. SCHINDLER: The journal was founded most basically to recover a Godcentered understanding of the Church and of the human being. And also to recover the fact that the reality of our being in the Church and the reality of our being in the world is a matter, in the deepest sense, of love.
This task of recovery is at the heart of the Second Vatican Council, and it is even more important today, I would say, than it was then.
Joseph Ratzinger had to step down from editorial work at the German edition when he moved to Rome, of course, but he continued to contribute articles. He gave an address, "Communio: A Program," in 1982, on the 10th anniversary of the journal’s founding, which was a beautiful recapitulation of its history and mission.
This past December (2007), he invited the various national editors to hold the annual winter meeting in Rome, where he received them in the Vatican and was able to greet each one personally. On another note, he cited articles from the 2006 Communio issue devoted to the Wedding at Cana in Jesus of Nazareth, in the section on symbols in the Gospel of John, and he says he continues to read the German edition regularly.
How did you first meet Cardinal Ratzinger?
SCHINDLER: Through Hans Urs von Balthasar, the Swiss theologian and co-founder of Communio. In 1984, Balthasar was awarded the Paul VI International Prize by Pope John Paul II, who asked him to organize a conference in September 1985 on the work of Adrienne von Speyr. Ratzinger held a reception for Balthasar at Castel Gandolfo immediately following the conference, and it was at this reception that Balthasar introduced me to Ratzinger. I had been editor of the North American edition of Communio for three years by then.
How would you characterize Joseph Ratzinger as a theologian?
SCHINDLER: What’s characteristic is his capacity for integration. His scholarship is marked by a great integration of academic theology and spirituality -- and always in a way that speaks from within the heart of our cultural problems. A sign of this integration: when you read his homilies, they provoke you into thinking, and when you read his theology, it inclines you to pray. Simply, he does theology in the manner of the great saints and doctors of the Church -- a way of doing theology that is badly needed in our time.
The German philosopher Robert Spaemann has spoken of Benedict’s theology as a retrieval, a mutual enrichment between old and new; he says Ratzinger the theologian never felt the need to reconstruct theology from the ground up via a new schema, as, for example, Karl Rahner did, because Ratzinger was too historically grounded to go that way. In what sense is Benedict retrieving something that was both already there, and, in a sense, lacking in our times?
SCHINDLER: Newness and oldness: a beautiful point. To me, this is again the greatness of Benedict. He’s simply doing what every saint and doctor of the Church has done. He has gone back to the roots of his being and of the Church’s being: the Gospel. And he’s done it entirely naturally, in the sense that he recovers it precisely in the context of his own historical being. That is, he recovers it while living in the 20th century and today in the face of the problems of Nazism, Communism, and liberalism. What results is a development. So the idea that his emphasis on, say, the structure of being as centered in God and filiality were somehow recent inventions is nonsense. These things are the heart of the Gospel. In other words, this recovery and development is what real theologians do. This is epitomized in Benedict, as Spaemann observes, and also can explain why so many theologians become very obscure: they want to be new. Benedict has no interest in being new. He has an interest in being faithful. And the creativity takes care of itself because we’re historical beings. Everyone, especially the theologian, has to look at his own work in this way and to ask: What is the cause of the obscurities? There can be difficulties in someone’s thought and so on, but what is remarkable in Benedict’s work, and what is really one of his great gifts to the Church, is that his thought is jargon-free. And it’s jargonfree because he has no interest in speculation, in the sense of saying, let’s speculate on this without regard, say, for the integrity of human life and ecclesial life. He says what he has to say to keep alive the memory of what has been given.
Could you say something about his way of engaging people in conversation?
SCHINDLER: He’s very simple and gentle, always curious about the world. Always very much full of wonder at things. He has a great capacity as a listener. If you do not interrupt him during a conversation, you can easily end up spending the entire time speaking mostly about yourself, responding to his questions about you and your work.
How does he deal with people with whom he disagrees?
SCHINDLER: People who disagree with him are often a bit disarmed to discover how respectful he is of what they have to say. In any conversation he is concerned about the truth, but it’s always clear that in defending the truth, he’s defending something that is integral to the dignity of the other person. He’s not defending his ego, but rather something that is greater than himself and that is necessary for the realization of the dignity of both himself and the interlocutor.
How does Pope Benedict XVI engage the question of culture?
SCHINDLER: At the heart of his basic proposal to culture is a particular conception of dialogue. Dialogue for Benedict is something we are before it is something we do. For Benedict, human existence is dialogue with God, specifically, with the Creator. Relation to God lies at the core of our being as creatures and thus we implicitly invoke the question of the nature and existence of God in all of our conscious acts. As Aquinas says, we know God implicitly in all that we know, and we love God implicitly in all that we love.
Embedded within the dialogue with God is an implicit dialogue with all other creatures, relation to whom is given to us inside the relation with the Creator.
Why is Benedict’s conception of dialogue relevant to American culture, where polls indicate both a high belief in God and a widespread interest in the very question of God?
SCHINDLER: Interestingly, Benedict says the problems of the West can all be traced back to the forgetfulness of God. In what sense is that true in America? First of all, one has to recognize the sincerity of Americans; they are not cynical when they say they believe in God. The question is how that is understood. ...

Para ler a entrevista completa: click here

Fonte:EMILY RIELLEY da revista " Inside the Vatican"

Esquerda jurássica

As reações à obtenção do “Investment grade” continuam ....Para John Authers do FT, a classificação da Standard & Poor’s não é tão importante e acrescenta que “ como aprendemos com a crise de crédito, é perigoso que tantos dêem tanto peso à avaliação de uma agência de classificação”(FSP, 3.05.08, p.B3). É uma avaliação ponderada e , me parece, correta dado o histórico de equívocos destas agências. No caso, brasileiro, contudo a classificação parece correta e é, sim, motivo para comemoração.

Teoria conspiratória ou reação ignorante e patética, ou as duas? Difícil classificar a avaliação do Sr. Benjamin. Para ele “ recebemos de presente uma maça envenenada . Uma herança maldita esta a caminho”(FSP, 03.05.08,p.B2) . É pedir demais um pouco mais de horas de estudo, antes de repetir o velho e equivocado discurso da esquerda jurássica? Blanchard foi muito otimista( pelo menos em relação aos jurassícos) quando afirmou que “être de gauche n’est pas être ignorant”.

Fracassomaníacos

O país finalmente conseguiu o “investment grade” e, estranhamente, o que seria motivo de comemoração, transformou-se, com ajuda inestimável do lobby exportador e dos fracassomaníacos de plantão, em lamentações e um clima de tristeza ao estilo da quarta-feira de cinzas dos tempo de antanho.

Estranho país, transforma sempre uma boa noticia em noticia ruim. Parece que somos incapazes de sermos felizes. Um espirito fracassomaníaco nos acompanha e esta sempre pronto para inverter os sinais.

Há sempre aqueles que aparecem, nestes momentos, com a velha lembrança: sim, ..., continuamos campeões de violência, de desigualdade, etc. Ela é pertinente ? É claro que é, mas ela é mencionada para provar uma tese: a irrelevância do objetivo alcançado, quanto, deveria ser usada como argumento para incluir na agenda do brasileira a questão da desigualdade social, o modelo de crescimento econômico, a violência entre outros temas urgentes.

Não há nada de errado em reconhecer que o país tornou-se igual a outros países: estabilidade macroeconômica, algum crescimento econômico, inflação baixa, ou seja a política econômica tornou-se chata, corriqueira, sem grandes novidades, o que nos resta a fazer ,e é muito importante, é encontrar soluções para os problemas acima mencionados.

Haverá sempre uma turma , como a que se passa por economistas em Barão Geraldo, Bixiga, Perdizes e Praia Vermelha, incapaz de superar a fracassomania e reconhecer os méritos dos tristes trópicos.

Eugenio Montale: dois poemas de "Ossi di Seppia"

Non chiederci la la parola che squadri da ogni lato
l'animo nostro informe, e a lettere di fuoco
lo dichiari e risplenda come un croco
perduto in mezzo a un polveroso prato.

Ah l'uomo che se ne va sicuro,
agli altri ed a se stesso amico,
e l'ombra sua non cura che la canicola
stampa sopra uno scalcinato muro !

Non domandarci la formula che mondi possa aprirti
sì qualche storta sillaba e secca come un ramo.
Codesto solo oggi possiamo dirti,
ciò che non siamo, ciò che non vogliamo


*

Forse un mattino andando in un'aria di vetro,
arida, rivolgendomi, vedrà compirsi il miracolo:
il nulla alle mie spalle, il vuoto dietro
di me, con un terrore di ubriaco

Poi come s'uno schermo, s'accamperanno di gitto
alberi case colli per l'inganno consueto.
Ma sará troppo tardi; ed io me n'andro zitto
tra gli uomini che non si voltano, col mio segreto.

Dominick Salvatore

A noticia não é recente, mas é interessante.

Dominick Salvatore has a way of getting people to listen to him. This past summer, even the Pope was willing to lend him an ear.

Salvatore is a Distinguished Professor of Economics, director of Fordham’s Graduate Program in Economics and quite possibly the University’s most prolific author. He recently returned from a sabbatical that took him to the Vatican, where he gave a presentation on “Globalization, Growth, Poverty and World Governance” and received a personal audience the following day with Pope Benedict XVI.

The Pontiff was eager to hear his ideas about globalization, one of the least understood and most contentious subjects affecting the world.

“What they were primarily interested in is really the fault of governance,” Salvatore said. “The economy of the world is globalizing, but there is no political system to make it work better. The poor nations that have globalized have grown rapidly and faster than the rich nations, thus reducing differences. It is the poor countries that did not globalize that did not grow, and became relatively poorer.”

It’s an idea that Salvatore promoted at lectures and seminars during a summer-long swing that took him through Austria, Italy, Germany, Singapore and Vancouver, Canada. His invitation to the Vatican came after he impressed Vatican officials at the United Nations in November 2006 with a lecture titled “Information Technology and Growth in LDCs.” That talk addressed the widening technological chasm that has emerged between advanced and developing countries.

“They are poor, and they’re technologically so backward that we need to do something to help them catch up,” he said.

Joining him at his May 18 audience with the Pope were three scholars with similar expertise, including a former trade minister from Germany who has studied the effects of how tariffs hold back developing countries and a Gregorian University professor who discussed how globalization has the power to destroy cultures.

Salvatore’s overriding message, which he has honed over his 35-year career at Fordham, was that institutions such as the World Bank and the International Monetary Fund need to be strengthened so they can provide protection to poor nations the way that the Environmental Protection Agency keeps American companies from dumping waste in poor U.S. neighborhoods.

The Pope said the ideas are very interesting, and a little different from the teachings of the Catholic Church, which relies primarily on helping the poor. And the feeling among some of the Cardinals is, ‘Help them, but to help them help themselves is even better,’” Salvatore said. “Globalization is important because it increases productivity; it increases efficiency; we cannot run away from it; and it is not unethical or ethical. It only looks at efficiency.”

But Salvatore, who also edited the ninth edition of his leading textbook International Economics while on sabbatical, cautioned that real change needs to come from countries such as the United States.

The World Bank is controlled mostly by the rich countries and the IMF. So if the IMF demands certain things of developing countries, it’s because the countries that they represent are asking them to do this,” he said.

Fonte: Fordham University

Católicos libertários

A relação entre capitalismo e doutrina social da igreja é, no mínimo, controversa e sujeita a leituras diferentes e, as vezes, opostas. Na America Latina, por ex, a turma da teoria da práxis(teologia da libertação) apresenta uma leitura fortemente influenciada pelo marxismo, em que o desaparecimento do capitalismo é a condição fundamental para superar os problemas sociais. Nos USA um grupo de intelectuais influentes, do que por lá é chamado de libertários, e próximos dos neo-conservadores, apresenta uma leitura recheada de elogios ao capitalismo e crítica de alguns documentos do magistério da Igreja sobre a questão social.

A revista Commonweal publica em seu último número um interessante artigo sobre a leitura deste último grupo. Para o autor do artigo, Angus Sibley, “We Catholics should not be shy about what distinguishes our récipe for the good society from that of libertarian theorists. We should not be afraid to insist that the health of communities and the demands of justice should take priority over the growth of markets”. Concordo com o autor e apenas acrescentaria que devemos seguir o mesmo procedimento em relação aos teóricos marxistas.

O novo ateísmo

A literatura ateísta , surpreendentemente, tornou-se, recentemente, um sucesso mundial de vendas, ocupando espaço privilegiado nas livrarias e nas páginas da grande mídia. A venerável publicação dos Jesuitas americanos, America, em sua última edição publicou cinco artigos sobre o tema. Escolhi um fragmento de um deles, The Madman and the Crowd," Michael J. Buckley, que me parece ser o mais interessante de todos.

“Care for the Subject Matter
The inadequacies of the new atheism lie not only in its failure to keep the integrity and depth of its question or to sustain an effective methodology with which the question of God could be credibly pursued. There is also an astonishing theological illiteracy that runs through all of these works, an illiteracy that invites comparison with the great atheistic thinkers of the 19th century, such as Ludwig Feuerbach, Arthur Schopenhauer or George Eliot. One representative will have to suffice. The most serious and paradigmatic of the great atheisms of the past century was that of Friedrich Nietzsche; probably his most celebrated advancement of the atheistic option was his parable of the madman in the marketplace, which I relay here with comment.
Have you not heard of that madman who lit a lantern in the bright morning hours, ran to the marketplace, and cried incessantly: “I seek God! I seek God!” The people in the marketplace convulsed with laughter and screamed mocking questions after the madman: “Has he got lost?” asked one. “Did he lose his way like a child?” asks another. “Or is he hiding?”
Only the madman can answer this question: “I will tell you. We have killed Him—you and I. All of us are his murderers.” The full enormity of the deed and of their loss breaks in upon them. “But how did we do this? How could we drink up the sea? Who gave us the sponge to wipe away the entire horizon? What were we doing when we unchained this earth from its sun? Whither is it moving now? Whither are we moving? Away from all suns.... God is dead. God remains dead. And we have killed Him. How shall we comfort ourselves, the murderers of all murderers? What was holiest and mightiest of all the world has yet owned has bled to death under our knives.… Is not the greatness of this deed too great for us?”
The people in the marketplace did not believe that God exists; they thought the search absurd. But for Nietzsche, the determining factor was that they had no understanding of what they had done and what they had lost. They took their disbelief for granted, held faith in contempt and had no sensible awareness of the new emptiness. The death of God existed among them, but it was an epistemological reality, not an ontological one; Hitchens misses this point completely. The death of God in Nietzsche means that Christian belief was no longer believable. Only the madman knew the unspeakable value of what had been destroyed.
It is here in the marketplace that the new atheism both resembles and differs from the old. The new atheists possess contempt for religious belief, but theirs is the contempt of the crowd in the marketplace, not the agony of the madman, who held what was destroyed in awe and reverence. The new atheism does not think the subject worth a decent argument. In the old atheism, only the madman knew what had taken place. The crowd, nameless and strident, had simply accepted the impossibility of belief: “The greatest recent event,” Nietzsche wrote, “that God is dead, that belief in the Christian god has become unbelievable—is already beginning to cast its first shadows over Europe.” As those shadows lengthened over what had once been Christian faith, atheism became a more commonplace conviction.
This became not the heroic disbelief of the prophetic voices of the 19th century, but rather the bourgeois indifference to transcendence and the superficially secured contempt of the crowd. Feuerbach, Marx, George Eliot, Nietzsche, Schopenhauer and Freud yielded place to Sam Harris, Daniel Dennett, Peter Atkins and Richard Dawkins. It seems painfully obvious that the second string is of lesser caliber than the first; indeed, they should not besport themselves on the same field. Harsh but warranted is the judgment of the Oxford mathematician and author John Lennox: “On matters of theology, their arguments are a disgrace: assertion without substance, demanding evidence, while offering none, staggeringly unscholarly.”
Lennox is not alone in discounting the attainments of the new atheism. The impoverished argument advanced by some recent atheist authors reveals, as perhaps nothing else, its weary and pervasive ignorance of what was regarded by their adversaries as “[w]hat was holiest and mightiest of all that the world has yet owned.” If one stays with the parable of Nietzsche, the frame of the marketplace can remain the same. The new atheism has simply given recent and celebrated names to the faces in the crowd. They have become the crowd, but the superficiality and self-assurance remain.”

Michael J. Buckley, S.J., the Augustine Cardinal Bea, S.J., Professor of Theology at Santa Clara University, Santa Clara, Calif., é o autor de "At the Origins of Modern Atheism."

O novo membro do clube das nações imperialistas

Paraiso Socialista que cativou , alguns, lideres africanos, e vários, intelectuais ocidentais nos anos 60, a China hoje parece mais interessada em desempenhar outro papel: de novo membro do clube das nações imperialistas. Esta é a conclusão, possível, a partir de recente reportagem da BBC que, curiosamente, tem sua sede e é mantida pelos súditos da nação que inaugurou o conceito moderno de Imperialismo, o Reino Unido.

"It's a scene that - with just a few changes - you might have found in the central African bush in the late 19th Century.
Ploughing through the long grass is a foreigner in a wide-brimmed sun-hat, scribbling away in a notebook.
Alongside, a deferential African bearing a long pole. The two are barely able to communicate with one another.
You're reminded, irresistibly, of images of Victorian era explorers such as David Livingstone and Henry Morton Stanley, hacking their way across the continent.
But this foreigner comes from a country that suffered from colonial exploitation itself."

A reportagem completa esta disponível em :

:http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/newsnight/7343060.stm

Déa Fenelon

Missa em memória
Dia: 26/04/2008 Horário: 15h30
Local: Capela da PUC/SP
Rua Monte Alegre, 940 Perdizes, SP/SP

Ato em Homenagem
Dia: 28/04/2008 Horário: 19h00
Local: TUCA ARENA – Teatro da Universidade Católica de São Paulo - PUC/SP
Rua Monte Alegre, 1.024 – Perdizes, SP / SP (entrada pela rampa de acesso)

Piadas sobre Economistas e Economia II

Economistas fazem sexo com bolas de cristal; Economistas fazem sexo com um competidor atomístico; Economistas fazem sexo na Caixa de Edgeworth; Economistas fazem sexo ciclicamente; Economistas fazem sexo na demanda
*
Um matemático, um economista teórico e um econometricista são requisitados para achar um gato preto, que não existe, num quarto escuro e fechado. O Matemático fica louco tentando achar o gato que não existe e vai parar no hospício. O Economista Teórico não consegue achar o gato preto, entretanto sai do quarto dizendo orgulhosamente que pode construir um modelo para descrever todos os movimentos do gato com grande acurácia O Econometricista passa uma hora dentro do quarto procurando o gato que não existe e depois grita, de dentro do quarto de que pegou o gato pelo pescoço.
*
Um economista indiano explicava aos seus alunos de pós-graduação a teoria da reencarnação."Se você é um bondoso economista", disse, "você irá renascer como um físico. Mas se você for um maldoso economista, então você irá renascer como um sociólogo." (P. Krugman, 1994)
*
Três matemáticos e três economistas foram viajar de trem. Os matemáticos estavam rindo dos economistas, que haviam comprado somente um bilhete e iriam tomar multa. Quando o cobrador veio, os economistas foram para o banheiro. O cobrador bateu na porta do banheiro e um deles estendeu o bilhete com a mão, sendo bem sucedidos. Noutro dia os matemáticos resolveram usar a mesma estratégia e compraram um só bilhete. Porém os economistas não compraram nenhum. Quando o cobrador estavam chegando os matemáticos foram para o banheiro. Quando ouviram as batidas na porta entregaram o bilhete ao condutor. O bilhete não retornou. Por que ? Os economistas pegaram e foram a outro banheiro.
*
Dois homens estavam andando de balão e se perderam. Decidiram baixar o balão e perguntar para algum transeunte. "Ei, você poderia nos dizer onde estamos ?" "Vocês estão em um balão", respondeu o transeunte. "A resposta é correta e absolutamente inútil. Este homem deve ser um economista", comentaram entre eles, no balão. "E você deve ser um empresário", respondeu o transeunte. "Exato. Como você sabe disto ?" "Você tem uma excelente visão de onde está e mesmo assim você não sabe onde está."
*
— Quantos economistas com MBA são necessários para trocar uma lâmpada ? — Somente um, se você me contratar. Na verdade eu posso trocar a lâmpada, eu mesmo. Eu tive uma extensa experiência em troca de lâmpadas em minhas funções anteriores. Também fui reconhecido como Especialista em Troca de Lâmpadas e já lecionei a disciplina Gerenciamento de Lâmpadas. Minha única fraqueza é que em meu tempo vago, sou um trocador de lâmpadas compulsivo.
*
Um dia um homem entrou na biblioteca, foi a seção de referência e pediu por livros de economia. Para a surpresa da bibliotecária nenhum dos livros de economia estavam na seção de referência. "Não há problema. Eu posso ir a outra biblioteca. Sou um homem muito ocupado e tirei este fim de semana para estudar economia" Curiosa com a figura, a bibliotecária não resistiu e perguntou ao sujeito: "Mas por que é tão urgente para o senhor estudar economia ?" "É que eu sou economista. Estou dando aulas nesta universidade já fazem dez anos. Como eu tenho uma importante reunião da segunda-feira, imagino que a economia tenha mudado nos últimos dez anos."
*
Uma mulher estava caminhando pela vizinhança quando um menino dirigiu-se a ela: "Senhora, você gostaria de ter estes cachorrinhos ? Eles são recém-nascidos, mas daqui a pouco já podem se mudar" "Oh, que bonitinhos! Que raça são eles ?" "São economistas." A mulher gostou dos cachorros e falou com seu marido. Uma semana depois o marido viu os cachorros. "Senhor, gostaria de um cachorrinho ?" "Minha mulher falou com você há uma semana atrás. Que raça são eles mesmo ?" "São analistas de decisão" "Imaginei que minha mulher tivesse dito que eram economistas." "Claro, é que eles abriram os olhos durante esta semana."

*
Dois guardas estavam perseguindo um bandido. Um deles então começou a calcular a estratégia mista ótima para a perseguição, enquanto outro protestou: "Você está bobeando! Ele está fugindo!", "Relax", respondeu o policial adepto a Teoria dos Jogos."Ele estará pensando no assunto também, não estará ?"
*
Um economista experiente e um economista não tão experiente estavam andando, quando avistaram uma merda na calçada. O economista experiente falou: "Se você comer esta merda eu te dou $ 20.000,00". O economista não experiente calculou o problema de otimização e concluiu que o ótimo seria comer a merda a fim de pegar o dinheiro. Os dois continuaram andando pela rua até que quase pisaram em outra merda. O economista não tão experiente disse: "Agora se vo-cê comer esta merda eu te dou $ 20.000,00." Após avaliar cuidadosamente, o economista experiente comeu a merda e pegou o dinheiro. Continuaram caminhando, enquanto o economista não tão experiente divagava: "Veja, nós dois temos a mesma quantidade de dinheiro que tínhamos antes, mas ambos comemos merda. Eu não nos vejo em uma posição ótima." O economista experiente disse. "Bem, é verdade, mas você está subestimando o fato de que nós dois estivemos envolvidos num comércio de $ 40.000,00!"

Epitah on a Tyrant

Perfection, of a kind, was what he was after,
And the poetry he invented was easy to understand;
He knew human folly like the back of his hand,
And was greatly interested in armies and fleets;
When he laughed, respectable senators burst with laughter,
And when he cried the little children died in the streets.

W.H.Auden

Fernando Lugo

A teologia da libertação ganha mais um chance de colocar na prática suas idéias. Na primeira oportunidade, a vitoria dos sandinistas na Nicarágua, o resultado foi pífio , terminando em derrota eleitoral. O fracasso foi atribuído ao cerco do governo americano, ficando em segundo plano a incompetência do governo sandinista. Não se pode, evidentemente, negar o papel importante do Governo Reagan na derrocada sandinista, mas seria ingenuidade esperar outro comportamento do império e, portanto, este erro de avaliação simplesmente reforça o argumento central: eles foram realmente incompetentes. A segunda oportunidade foi com a eleição do Aristides, no Haiti, e os resultados foram ainda piores. Equador e Brasil poderiam, também, ser incluídos, mas no caso a influência é indireta, sem a participação de nenhum membro do clero no governo, por isto, acho melhor, não inclui-los.

Estou, naturalmente, torcendo por um resultado melhor que os das experiências acima mencionadas. Um bom resultado é do interesse nacional brasileiro e so resta esperar que o governo brasileiro finalmente tenha percebido que a sua liderança política exige um posicionamento mais pro-ativo na região. É o que espero, e, acredito, também ser o desejo do Presidente ,eleito, do Paraguai Fernando Lugo.

O preço dos alimentos

A alta dos preços dos alimentos e de outras commodities é um fenômeno mundial que enriquece alguns e condena outros a fome. Quais seriam as causas deste terrível evento, em particular da alta dos preços dos alimentos? Para Bresser Pereira, na Folha de ontem, a onda neo-liberal seria a responsável: “ se a ideologia neoliberal dominante nestes últimos 30 anos não houvesse se encarregado de convencer os países pobres de que não precisavam de suas culturas de produtos alimentícios, de que era mais econômico especializar-se em alguma outra atividade( geralmente de valor adicionado per capita igualmente baixo) e importar seus alimentos básico, os povos desses países não estariam agora em justa revolta”(pag.B2). Tese interessante, que usa, novamente, o velho e gasto argumento cepalino contra a teoria ricardiana que, contudo, não me parece explicar o caso atual. Em alguns países, caso por exemplo das Filipinas, o aumento dos preços dos alimentos é a consequência, lógica, da redução das áreas agriculturáveis que, por sua vez é o resultado da ação do mercado ou, para usar a linguagem cepalina, do processo de industrialização( e urbanização) que abriria a porta do paraíso. Em outras palavras, o que estamos assistindo é, a redução das áreas agriculturáveis que somada às mudanças climáticas tem forte impacto sobre a oferta de alimentos. Como há aumento de demanda devido a entrada dos novos consumidores ,dos países emergentes, no mercado é natural esperar um aumento de preços.

Resta saber se é um fenônemo permanente, ou se novas técnicas agricolas e um uso mais racional do solo poderá reverter este processo no médio prazo. Há quem acredita que ele veio para ficar, prefiro acreditar na capacidade humana de resolver problemas que, as vezes, ela mesma cria.

Igreja, Estado e Liberdade

Durante a sua visita ao Brasil, o tema da separação entre Igreja e Estado, ocupou um espaço razoável na impresa e sempre é retomado quando se discute, por ex, educação religiosa nas escolas estatais, aborto etc. A leitura do trecho abaixo e de outros trabalhos do Ratzinger não deixa espaço algum para dúvidas: ele é um firme defensor da separação entre Estado e Igreja. A pratica do “ li e não gostei”, aparentemente, endêmica entre seus críticos de perdizes deveria ser substituida pelo estudo dos seus trabalhos. Afinal, é isto que se espera de qualquer intelectual.

“[W]e must take a clearer look at the relationship of the Church to the political sphere. For this Christ’s words remain fundamental: "Render therefore to Caesar the things that are Caesar’s, and to God the things that are God’s" (Mt 22:21). This saying opened up a new section in the history of the relationship between politics and religion. Until then the general rule was that politics itself was the sacral. Admittedly the later ancient world knew free religious groups, what are termed the mystery cults, whose attraction depended on the decline of the state religion. But tolerance with regard to them rested on the presupposition that the state was recognized as the bearer of a supreme sacrality. It safeguarded the ethical binding force of its laws and with this the human guarantee of its cohesion by these laws and in them the state itself appearing as the expression of a sacral, divine and not purely human will; because they are divine they must continue unquestionably and unconditionally to bind men and women.
This equation of the state’s claim on man with the sacral claim of the universal divine will itself was cut in two by the saying of Jesus we have quoted above. At the same time the whole idea of the state as cherished by the ancient world was called into question, and it is completely understandable that in this challenge to its totality the state of the ancient world saw an attack on the foundations of its existence which it avenged with the death penalty: if Jesus’s saying was valid the Roman state could not in fact continue as it had done up till then.
At the same time it must be said that it is precisely this separation of the authority of the state and sacral authority, the new dualism that this contains, that represents the origin and the permanent foundation of the western idea of freedom. From now on there were two societies related to each other but not identical with each other, neither of which had this character of totality. The state is no longer itself the bearer of a religious authority that reaches into the ultimate depths of conscience, but for its moral basis refers beyond itself to another community. This community in its turn, the Church, understands itself as a final moral authority which however depends on voluntary adherence and is entitled only to spiritual but not to civil penalties, precisely because it does not have the status the state has of being accepted by all as something given in advance.
Thus each of these communities is circumscribed in its radius, and on the balance of this relation depends freedom. This is not in any way to dispute the fact that this balance has often enough been disturbed, that in the middle ages and in the early modern period things often reached the point of Church and state in fact blending into one another in a way that falsified the faith’s claim to truth and turned it into a compulsion so that it became a caricature of what was really intended. But even in the darkest periods the pattern of freedom presented in the fundamental evidences of the faith remained an authority which could be appealed to against the blending together of civil society and the community of faith, an authority to which the conscience could refer and from which the impulse towards the dissolution of total authority could emerge.
The modern idea of freedom is thus a legitimate product of the Christian environment; it could not have developed anywhere else. Indeed, one must add that it cannot be separated from this Christian environment and transplanted into any other system, as is shown very clearly today in the renaissance of Islam; the attempt to graft on to Islamic societies what are termed western standards cut loose from their Christian foundations misunderstands the internal logic of Islam as well as the historical logic to which these western standards belong, and hence this attempt was condemned to fail in this form. The construction of society in Islam is theocratic, and therefore monist and not dualist; dualism, which is the precondition for freedom, presupposes for its part the logic of the Christian thing. In practice this means that it is only where the duality of Church and state, of the sacral and the political authority, remains maintained in some form or another that the fundamental pre-condition exists for freedom.
Where the Church itself becomes the state freedom becomes lost. But also when the Church is done away with as a public and publicly relevant authority, then too freedom is extinguished, because there the state once again claims completely for itself the justification of morality; in the profane post-Christian world it does not admittedly do this in the form of a sacral authority but as an ideological authority – that means that the state becomes the party, and since there can no longer be any other authority of the same rank it once again becomes total itself. The ideological state is totalitarian; it must become ideological if it is not balanced by a free but publicly recognized authority of conscience. When this kind of duality does not exist the totalitarian system is unavoidable.”

Fonte :http://www.lewrockwell.com/orig6/ratzinger2.html

Banco Central

A decisão do Bacen de aumentar a taxa de juros colocou em lados opostos dois conhecidos militantes do PSDB: Mendonça de Barros favorável ao aumento, Nakano contra. A taxa de juros está alta? Em relação a que? Ao período em que a taxa real de juros era negativa e ajudava na acumulação de capital do setor privado? Qual a consequência de sua redução? Crescimento sustentável ou um apenas um surto seguido de reversão acompanhada com o retornos dos nossos velhos e conhecidos problemas? É difícil oferecer uma resposta definitiva para estas perguntas e por isto mesmo acho que a avaliação do Mendonça é, no momento, a correta, o que não implica descartar os problemas levantados pelo Nakano( meu ex-orientador no mestrado e um dos raros acadêmicos com um fantástico domínio da literatura econômica ortodoxa e heterodoxa), mas, tão somente, seu tom muito pessimista.


A taxa de juros tornou-se o vilão predileto, o bicho papão que assusta e atormenta os empresários e impede o Brasil de finalmente atingir o nirvana ou antecipar o famoso dia que virá. Contudo, ela esta longe de ser um tema trivial para o teórico da área monetária, como se pode perceber com a leitura dos trabalhos do Wicksell e Keynes. Taxa natural de juros(Wicksell) ou normal na linguagem do Keynes é para este último um fenômeno essencialmente convencional e determina o nível em torno do qual gravita a taxa de juros do curto prazo. A questão, portanto, é como influenciar e alterar as convenções que definem um nível normal para a taxa de juros.

O charme irresistível do Bento XVI

Enquanto em perdizes Bento XVI, continua, aparentemente, ignorado, para não usar uma expressão menos elegante, no Reino Unido o cenário parece estar se alterando. É o que parece indicar o editorial, “This surprising Pope”, da última edição do venerável “TheTablet”, “porta voz” dos católicos progressistas.

Benedict XVI, who has just celebrated the third anniversary of his election as Pope, has surprised those who expected his papacy to be a seamless continuation of his role as head of the Congregation for the Doctrine of the Faith. There has been no witch-hunt of those who do not subscribe to a narrow conservative orthodoxy. Instead, his personal humility and conviction have endeared him to the millions who have seen him from afar and deeply touched those who have met him in person. In the United States, which he is currently visiting, they are fascinated, even enthralled. He has made few enemies and many friends.
He has issued two erudite and profound encyclicals, both personal and original, which are written in a conversational, at times even tentative, tone. Few would have guessed correctly the issue he would choose to address in his first one - the relationship between the erotic and the sacred, which he saw very positively. He is more a thinker out loud than a Pope who wants to turn his personal opinions into Church doctrine overnight, a tendency of his predecessor. The fact that he does not always calculate the impact of his remarks in advance has made him look occasionally prone to gaffes, particularly on delicate matters of interfaith relations. But when he told reporters on his way to the United States this week that the clerical sexual abuse scandal in that country made him "deeply ashamed", his frankness was widely welcomed. It was also what America needed to hear.
His support for the Tridentine Rite and his revision of its Good Friday prayer for the conversion of the Jews did hint at a certain nostalgia for pre-conciliar times. The manner of the rite's reintroduction, overriding the jurisdiction of local bishops, set alarm bells ringing that his conception of how power should be exercised in the Church was still top-down and not very collegial. And some of those who speak in his name are not helping his cause.
The Vatican cannot micro-manage every detail of the local Church, yet its tendency to prefer safe pairs of hands to original thinkers in episcopal appointments has resulted in few bishops able to inspire their flocks with visionary leadership. Benedict has yet to reverse this trend, whether in diocesan appointments or at the top of the Roman Curia. The instruments of government in the Church have still to be reformed: that task may await his successor.
However, it is as a visible, almost iconic, public representation of the modern Catholic Church that the Pope will be judged, and, in that, style matters as much as content. Here he has to be rated a success. He has been disinclined to be judgemental, for instance, recognising that a Church that is only ever heard saying "No" will attract few and repel many. He says what he thinks and yet is not pompous about it. His election to the papacy has revealed Joseph Ratzinger to be warmer and more human than his image projected; and as a man, even at 81, of formidable intellect and character. Measured against those who might have succeeded John Paul II if he had not, the cardinals are seen to have chosen well.

Fonte: The Tablet, 19.04.08.

Bento XVI: " A minimalist on Catholic Education

O discurso aos reitores das escolas e universidades católicas era, provavelmente, o mais esperado e motivo de esperança para, os conservadores, e temor ,no caso da esquerda católica( ou pós-Católica?). A análise abaixo me parece correta, assim como o comentário de um leitor deste artigo publicado, originalmente no(site do) NYTimes no dia 17.04.08. Para acessar o discurso do papa em português :http://www.cnbb.org.br/index.php?op=noticia&subop=17605

No one was expecting something dramatically different from what the Pope said to Catholic educators this evening at the Catholic University of America:
–Education is integral to the mission of the Church to proclaim the Good News.
–A university or school’s Catholic identity is not simply a question of the number of Catholic students; it is a question of conviction.
–The Church believes that the truths of faith and of reason never contradict one another.
In short, Benedict believes that Catholic educational institutions must be genuinely Catholic. Not “in the Catholic tradition,” or “with a Catholic flavor.” Just plain Catholic, no sugar added.
Indeed, when he denounced the “assumption that every experience is of equal worth,” and “the reduction of the precious and delicate area of education in sexuality to management of ‘risk,’ bereft of any reference to the beauty of conjugal love,” he then asked, “How might Christian educators respond?”
The “V--Monologues”[ famosa peça de teatro o "monologo da vagina, ac] do not seem to fit with the answer the Pope has in mind: “These harmful developments — he said — point to the particular urgency of what we might call ‘intellectual charity.’ This type of charity calls the educator to recognize that the profound responsibility of leading the young to truth is nothing less than an act of love.”
Is Ratzinger, the former accomplished theology professor, opposing academic freedom at Catholic campuses? Not at all: “I wish to reaffirm the great value of academic freedom. In virtue of this freedom you are called to search for the truth wherever careful analysis of evidence leads you.”
But to those moving from “Catholic” to “in the Catholic tradition” or any other code word to mean a move toward post-Catholicism, the Pope warns that “any appeal to the principle of academic freedom in order to justify positions that contradict the faith and the teaching of the Church would obstruct or even betray the university’s identity and mission.”
“Divergence from this vision weakens Catholic identity and, far from advancing freedom, inevitably leads to confusion, whether moral, intellectual or spiritual.”
I spoke to the president of a Catholic college right after the meeting. I think his off-the-record comments were right on the money: Pope Benedict is a “minimalist.” He is not going to drag any theologian by his or her feet into orthodoxy, nor will he thunder condemnations right and left to force post-Catholic universities to comply with the “mandatum.”
He will just let the good trees bear the good fruit.And if they are just a few… so be it.

Alejandro Bermudez

***

Excellent commentary, Mr. Bermudez.
What is at the crux of the matter is not reducing academic freedom at all, but rather preserving the authenticity of Catholic institutions. If these institutions wish freedom from Catholic dogma, then they should become free from the Catholic name.
— Posted by Paul Rimmer

Lady Lazarus

I have done it again.
One year in every ten
I manage it--
A sort of walking miracle, my skin
Bright as a Nazi lampshade,
My right foot
A paperweight,
My face a featureless, fine
Jew linen.
Peel off the napkin
O my enemy.
Do I terrify?--
The nose, the eye pits, the full set of teeth?
The sour breath
Will vanish in a day.
Soon, soon the flesh
The grave cave ate will be
At home on me
And I a smiling woman.
I am only thirty.
And like the cat I have nine times to die.
This is Number Three.
What a trash
To annihilate each decade.
What a million filaments.
The peanut-crunching crowd
Shoves in to see
Them unwrap me hand and foot--
The big strip tease.
Gentlemen, ladies
These are my hands
My knees.
I may be skin and bone,
Nevertheless, I am the same, identical woman.
The first time it happened I was ten.
It was an accident.
The second time I meant
To last it out and not come back at all.
I rocked shut
As a seashell.
They had to call and call
And pick the worms off me like sticky pearls.
Dying
Is an art, like everything else.
I do it exceptionally well.
I do it so it feels like hell.
I do it so it feels real.
I guess you could say I've a call.
It's easy enough to do it in a cell.
It's easy enough to do it and stay put.
It's the theatrical
Comeback in broad day
To the same place, the same face, the same brute
Amused shout:
'A miracle!'
That knocks me out.
There is a charge
For the eyeing of my scars, there is a charge
For the hearing of my heart--
It really goes.
And there is a charge, a very large charge
For a word or a touch
Or a bit of blood
Or a piece of my hair or my clothes.
So, so, Herr Doktor.
So, Herr Enemy.
I am your opus,
I am your valuable,
The pure gold baby
That melts to a shriek.
I turn and burn.
Do not think I underestimate your great concern.
Ash, ash--
You poke and stir.
Flesh, bone, there is nothing there--
A cake of soap,
A wedding ring,
A gold filling.
Herr God, Herr Lucifer
Beware
Beware.
Out of the ash
I rise with my red hair
And I eat men like air.


23-29 October 1962

Sylvia Plath

"Inflation targeting" e taxa de câmbio

Com qual “target” trabalhar? Esta é uma questão interessante e controversa, como podemos ler no artigo, na Folha desta quarta-feira, de um dos famosos “Eram os Deuses Astronautas”, grupo de jovens brilhantes e arrogantes militantes do PSDB
( e quem sabe por isto mesmo com passagem ou ainda membros do governo petista).

Ao contrário do que o missivista sugere, trabalhar com a taxa de câmbio como target não é tão esotérico, mas, naturalmente, envolve riscos. Para entender o problema sugiro começar pela leitura do paper do Sebastian Edwards,wp12163 The Relationship Between Exchange Rates and Inflation Targeting Revisited, abril 2006, e o paper do Valpy Fitzgerald Monetary Models and Inflation Targeting in Emerging Market Economies, may 2004.

Clodovis Boff e o Documento de Aparecida

O texto abaixo é relativamente antigo, mas é importante por apresentar a visão de um dos mais importantes teologos da atualidade sobre o documento aprovado no V Celam. A avaliação dele é diferente daquela que ouvi em perdizes. Mas isto é esperado:perdizes parou no tempo.


"'O Documento de Aparecida é o ponto mais alto do Magistério da Igreja Latino-Americana'.
Entrevista especial com Clodovis Boff

Em entrevista exclusiva, concedida por e-mail à revista IHU On-Line, o frei Clodovis Boff afirmou que o documento conclusivo da V Conferência do Celam “é uma surpresa do Espírito, pois nada deixava prever um texto dessa qualidade. É também um milagre da Mãe Aparecida, a quem o Santo Padre tinha confiado a direção da Assembléia”. E, muito otimista, continua: “O documento da V Celam não só dá mais um passo em frente, mas abre uma ‘nova fase’ na missão da Igreja no Continente. A sensação que passa é que ‘agora vai’”.

Frei Clodovis Boff, frade da ordem dos Servos de Maria, nasceu em Concórdia, Santa Catarina, em 1944. É professor no Instituto Teológico Franciscano de Petrópolis, Rio de Janeiro, na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e na Pontifícia Faculdade “Marianum” de Roma. É também membro do ISER-Assessoria. Possui graduação em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de Mogi das Cruzes, graduação em Teologia pela Universidade Católica de Lovaina e doutorado em Teologia pela Universidade Católica de Lovaina.

É autor de vários livros, entre os quais citamos Uma Igreja para o Novo Milênio (5. ed. São Paulo: Paulus, 2003). Ele concedeu uma entrevista à IHU On-Line número 125, de 29 de novembro de 2004, que foi posteriormente republicada no Cadernos IHU em Formação número 8, de 2006, intitulado Teologia Pública.

IHU On-Line – O que o documento síntese da V Conferência do Celam traz de novidade em relação às conferências anteriores?
Clodovis Boff - O Documento de Aparecida é, a nosso ver, o ponto mais alto do Magistério da Igreja latino-americana e caribenha. É o melhor documento produzido até hoje pelos nossos bispos e talvez por qualquer outro episcopado regional. Ele recapitula o que há de melhor nas Celams anteriores, e isso dentro de um quadro teológico muito mais rico, seguro e homogêneo. O documento é uma surpresa do Espírito, pois nada deixava prever um texto dessa qualidade. É também um milagre da Mãe Aparecida, a quem o Santo Padre tinha confiado a direção da Assembléia. A meu ver, o documento da V Celam não só dá mais um passo em frente, mas abre uma “nova fase” na missão da Igreja no Continente. A sensação que passa é que “agora vai”. É que o documento apresenta uma estrutura teológica e pastoral harmônica bem centrada. Acertando o passo com lógica específica da vida da fé, o documento se estrutura articulando os seguintes elementos: fé viva em Cristo a partir de uma experiência de encontro (“discípulos”), fé essa que se irradia no mundo em forma da missão (“apóstolos”) e que se prolonga na sociedade em termos de compromisso pela justiça e pela vida (“para que n’Ele nossos povos tenham vida”). Aqui, cada coisa está no seu lugar: a fé em Cristo no começo, como fundamento de tudo; a evangelização como primeiro desdobramento espontâneo dela; e, enfim, a missão social como seu necessário desdobramento ulterior.

Este é o “fio vermelho” que permeia todo o documento e lhe dá unidade. Está aí, a meu ver, a chave geral que abre as riquezas de todo o texto episcopal. A principal novidade do documento? É a própria boa-nova do Amor de Deus a ser experimentado, anunciado e projetado na vida. Essa é a “prioridade das prioridades”, a prioridade originária e permanente, que a Igreja é chamada a anunciar e a re-anunciar sem descanso. A partir dessa novidade perene, o documento coloca as outras novidades.

IHU On-Line - Sinteticamente, quais seriam as três grandes luzes do Documento de Aparecida e as três grandes sombras?
Clodovis Boff - O grande acerto do Documento de Aparecida é ter recolocado, no início e na base de tudo, a fé viva em Cristo. “Começou pelo começo”, isto é, por onde começou historicamente a vida da Igreja e por onde recomeça a cada dia. Fazendo assim, os bispos encontraram a embocadura certa para relançar a missão evangelizadora do Continente: partir em tudo e sempre de Cristo. Sabe-se – e Aristóteles o declara – que achar o princípio é sempre a coisa mais difícil e também a mais decisiva, mas uma vez achada, tudo se torna fácil e se põe em ordem. O documento apresenta a fé como um evento existencial, como uma “experiência de encontro”. Trata-se de um encontro vivo com a pessoa viva de Jesus Cristo. Entender a fé assim constitui uma redescoberta decisiva da V Assembléia, pois supera uma idéia de fé entendida como simples aceitação de doutrinas, ou como opção ética, ou ainda como mera tradição cultural, como é em grande parte o nosso catolicismo. Fazendo assim, o episcopado latino-americano se põe em cheio no campo da espiritualidade, a parte mais íntima e vital da fé.

Um catolicismo de “iniciados”

Para operacionalizar pastoralmente a idéia de uma fé como “encontro com Cristo”, fonte de tudo o mais, os bispos propõem o “itinerário” de uma primeira “iniciação à vida cristã” (cap. VI). Entendem por aí introduzir “mistagogicamente” os afastados da fé à escuta da Palavra, à oração pessoal e à eucaristia. Pois só um catolicismo de “iniciados” é realmente evangelizador, socialmente fecundo e eficazmente resistente ao secularismo moderno assim como aos proselitismos atuais. Quanto às sombras, vamos com calma e respeito, pois se trata aqui de um documento de nossos pais e guias na fé. Mas, francamente, não percebemos sombras que mereçam reparo. O que talvez possa acontecer seria a tentativa de jogar sombras sobre o documento por parte dos grupos que pretendem levar a Igreja por caminhos pouco sintonizados com o sopro do Espírito.

IHU On-Line - Qual é a importância de difundir na cultura de nossos povos a fé em Deus-amor, e como isso se aplica no dia-a-dia da Igreja?
Clodovis Boff - A mensagem de Deus-amor é a coisa mais preciosa que a Igreja tem a oferecer ao mundo. É disso que ela vive e é para isso que ela existe. Esta é a essência mesma do Evangelho. Isso vale para todos e mais ainda para os nossos povos pobres. Estes, excluídos que são pelos poderosos, precisam sentir-se acolhidos pelo Criador e Pai, de modo a criarem coragem para viver e lutar por tão grande dignidade. Quanto à “aplicação” da mensagem do amor de Deus, deve-se dizer que, mais do que se aplicar, ela precisa ser vivida a plenos pulmões e em todo o tempo. É como uma luz que enche de beleza, energia e calor cada realidade da vida, desde o eros até à vida na pólis. A evangelização objetiva despertar antes de tudo essa paixão mística e esse deslumbramento espiritual. Se a fé é bastante intensa, ela mesma encontra suas formas concretas de se manifestar. Pois, como disse Nietzsche , “quem tem um porquê sempre encontra um como”. Quanto à operacionalização pastoral do anúncio do Evangelho do Amor, os bispos propuseram concretamente uma “grande missão continental” (n. 376-8). Esta objetiva mobilizar todas as forças vivas da Igreja para “sair ao encontro” dos distantes. E isso não com intenções de proselitismo ou de reconquista, mas para partilhar a alegria do Evangelho e comunicar as maravilhas da vida em e com Cristo.

IHU On-Line - A Assembléia de Aparecida confirmou a “opção preferencial pelos pobres”. Como essa opção vai ser posta em prática?
Clodovis Boff - Em Aparecida, a opção pelos pobres ganhou uma nova amplitude. Foram identificados “novos rostos” da pobreza: os desempregados, os refugiados e migrantes, os aidéticos e os tóxico-dependentes, a população de rua, as mulheres vítimas da violência e exploração sexual, os presos e tantos outros rostos mais. Mas é, sobretudo, a qualidade desta opção que é mais sublinhada pelo documento. Trata-se de uma opção verdadeiramente evangélica, no sentido de vir banhada e mesmo encharcada da fé em Cristo. E isso, tanto em sua origem (ela nasce do encontro com o Filho de Deus, “que de rico se fez pobre”) quanto em seu exercício (ela vibra com os sentimentos do coração do Bom Pastor). Quanto às aplicações concretas, além das indicações práticas que dão, os bispos apelam para a “imaginação da caridade”, a que se referiu João Paulo II.

IHU On-Line - Qual é a importância do tópico “família” e da necessidade de “promover a cultura do amor no matrimônio e na família, assim como o respeito pela vida”.
Clodovis Boff - A Igreja sempre viu na família uma instância privilegiada da transmissão da fé como também dos valores humanos, inclusive sociais. Em verdade, entre todas as agências de transmissão de valores, a família é a primeira e mais importante pela influência capilar, profunda e a longo termo que exerce sobre os filhos. Não é, pois, verdade que ela é mais vítima da problemática social do que agente de mudanças. Esta é uma visão falsa e derrotista. Como “célula da sociedade”, uma família sadia leva a uma sociedade sadia. Mas se essa célula é cancerosa, toda a sociedade pode entrar em metástase. A vocação específica da família é particularmente urgida no contexto atual de relativismo e de niilismo, no sentido de resistir a e mesmo de reverter o atual processo de desagregação dos valores, inclusive os mais naturais, como o amor à vida, a família heterossexual e a solidariedade humana.

IHU On-Line - Que rosto de Igreja emerge da V Conferência? Quais seriam suas principais características? Clodovis Boff - Será o tipo de Igreja que cumprir o lema da Conferência, devidamente desenvolvido no Documento de Aparecida. Portanto, será em primeiro lugar, uma Igreja “discipular”: ouvinte da Palavra, meditadora, grande orante, contemplativa, adoradora, doxológica e eucarística. Depois, será uma Igreja “missionária”, que anuncia com alegria e entusiasmo a Boa-nova do amor de Deus em Cristo, como o que enche de sentido o coração do ser humano, também nesta vida. Será, enfim, uma Igreja “agápica”, enquanto se faz samaritana de todos os caídos à beira das estradas do mundo, cuidando deles e curando-os "

Piadas sobre Economistas e Economia I

Economia é o único campo onde duas pessoas podem ganhar um Prêmio Nobel dizendo exatamente coisas opostas.

*

Um matemático, um contador e um economista se candidataram para o mesmo emprego. O entrevistador chamou o matemático e perguntou "Quanto é 2 + 2 ?". O matemático respondeu. "Quatro". "Mas quatro exatamente ?", indagou o entrevistador. O matemático olhou surpreso para o entrevistador e disse "Sim, quatro, exatamente." Chamou o contador e perguntou a mesma questão: "Quanto é dois mais dois ?". O contador disse: "Na média 4, acrescente ou tire 10%, mas na média é quatro." Por último chamou o economista. "Sr. Economista, quanto é dois mais dois ?". O economista levantou, trancou a porta, fechou a cortina, sentou próximo ao entrevistador e perguntou: "Diga-me uma coisa...o que você quer igualar?"

*

Sete razões para estudar Economia:
1. Economistas são armados e perigosos: "Cuidado com nossas mãos invisíveis !"
2. Economistas podem ofertar quando são demandados.
3. Você pode falar de dinheiro sem sempre ter de fazer dinheiro em alguma coisa.
4. Mick Jagger e Arnold Schwarzenegger estudaram economia e veja no que se tornaram.
5. Quando você está na fila de desempregados, ao menos você sabe porque você está lá. 6.Embora a Ética ensine que a virtude tem sua própria recompensa, na Economia nós aprendemos que a recompensa tem sua própria virtude.

7. Quando você está bêbado você pode falar para todo mundo que você está apenas pesquisando a lei da utilidade marginal decrescente.

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Economistas só fazem sexo com modelos.

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Um economista é um profissional pago para adivinhar coisas erradas sobre a economia.
Um econometricista é um profissional pago para usar computadores para adivinhar coisas erradas sobre economia.

*

A Segunda Lei da Economia de Bentley: a única coisa mais perigosa que um economista é um
economista amador.

*

Um economista que faz previsões tinha uma ferradura pendurada na porta de seu escritório. Quando perguntado, disse que era um amuleto para suas previsões darem certo. "Mas você acredita nestas superstições ?", lhe perguntaram. "Claro que não!", respondeu. "Então por quê você usa ?", "Bom... funciona dependendo se você acredita ou não nestas coisas." (Niels Bohr, ganhador do prêmio Nobel)

*

Um analista político é alguém sem ética o suficiente para ser um advogado, sem prática o suficiente para ser um teólogo e pedante o suficiente para ser um economista.

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Perguntaram a George Stigler, um dos líderes da Escola de Chicago, quando ganhou seu prêmio Nobel, qual a razão de não haver premiações para outras ciências sociais como sociologia, psicologia, história. Stigler respondeu: "Não se preocupem...eles todos já tem seu prêmio Nobel...em Literatura."

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Três econometricistas foram caçar. Quando encontraram a presa, o primeiro atirou, errando um metro para a esquerda. O Segundo atirou e também errou, um metro para a direita. O terceiro econometricista não atirou, mas mesmo assim gritou: "Pegamos, acertamos !"

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— O que economistas e computadores tem em comum ? — Você necessita entupi-los com informação.

*

Se todos os economistas fossem colocados juntos, seria uma orgia... de matemáticos.

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Um rico e bem sucedido economista do trabalho queria porque queria ter um neto. Tinha duas filhas e dois filhos, todos casados. Durante o Natal, a família toda estava reunida, inclusive todos os genros e as noras e ele disse. — Eu quero muito dar continuidade a nossa família. Para ajudar nas futuras despesas depositei cem mil dólares no banco para o primeiro casal que tiver um neto meu. Quando olhou para os lados só estava sua esposa na mesa de jantar.

Milbank e a teologia da libertação

Folheando o interessante Dicionário Crítico de Teologia( Lacoste, 2004), encontrei o verbete dedicado a Teologia da Libertação. O autor é o John Milbank, e como seria de esperar, combina concisão com profundidade. Segundo ele “nenhum teológo da libertação é marxista no sentido próprio... e mantem do marxismo a prioridade da práxis” (p.1033), sendo que “o papel central atribuído à práxis aproxima-os das correntes humanistas e voluntaristas do marxismo”, já, “em compensação, o papel central dos ‘pobres’ é antes um desvio com relação ao marxismo”(p.1033).É uma leitura interessante e ate onde, minha ignorância permite, generosa da relação da T.L com o marxismo.

Milbank argumenta que “ deve-se observar que o gosto da modernidade é tão importante na teologia da libertação quanto o aspecto marxista”(p.1034), porque “embora professem formalmente a ortodoxia, os teólogos da libertação atenuam ou relativizam os aspectos metafísicos, míticos, doutrinais, místicos da fé”(p.1034), que seria uma demonstração da influência ou fascínio destes teólogos pelo protestantismo liberal. Esta relativização é o que sempre reprovei na práxis da T.L e a razão pela qual nunca senti nenhum apreço por suas propostas de um novo mundo.

A parte final do verbete é a mais fascinante, pelo menos para alguém como eu, ainda engatinhando nas leituras teólogicas. Segundo Milbank “apesar de todas as censuras feitas à teologia da libertação por seu coletivismo ou seu idealismo utópico, raramente se observa até que ponto sua concepção da religião é individualista”(p.1034). Confesso que fiquei surpreso com esta leitura, já que não me parece refletir a práxis da T.L,mas ela é, contudo, coerente, com a influência, já mencionada, do protestantismo liberal.

Para Milbank, “ a influência de Rahner leva-a a pensar que o conteúdo da revelação está fora da história, indiferente às manifestações concretas e, portanto, estranhamente insensível aos processos dialéticos , que são em compensação onipotentes num domínio social considerado a priori profano” .Isso, conclui o autor, “explica que a teologia da libertação, até ultimamente , tenha atribuído pouca importância à eclesiologia[reflexão consagrada à igreja] e edificação de uma doutrina social especificamente cristã”. A parte referente a eclesiologia é, como diria um aluno grego para mim, mas a passagem referente a doutrina social cristã é a que mais me atrai, já que parece ser uma boa pista pelo pouco apreço da T.L. pela doutrina social católica, o que, naturalmente, me leva a procurar outros trabalhos do Milbank. A questão é onde arrumar tempo para tanta leitura fora da minha área de trabalho que é, sou sempre lembrado, economia e não teologia.

Diletantes e Economistas

Uma das conseqüências da aversão do economista à praticas corporativistas é a abertura dos departamentos de economia a professores sem graduação em economia e , as vezes, sem qualquer formação em economia. São os historiadores, sociólogos, filósofos, engenheiros, etc, que adoram economia, mas nunca tiveram paciência para fazer um curso regular de graduação, mestrado ou doutorado em economia. São diletantes, em sua maioria marxistas, que confundem a ciência econômica com esta escola do pensamento econômico. Estão sempre vociferando contra o FMI , empresários( nacionais ou estrangeiros), capital internacional e o maior de todos os perigos: o imperialismo sempre a espreita e pronto a abocanhar a nação brasileira.

Por uma destas ironias da historia, esta turma conseguiu e ainda consegui atrair a atenção de parte da comunidade católica indignada, com justa razão, com as mazelas sociais brasileiras. Isto explica o espaço que esta turma conseguiu em algumas universidades católicas brasileiras e , mais incrível ainda, americanas. É verdade que por la(USA), o prestigio desta turma esta em queda livre.

O curioso é que nos locais onde esta turma tornou-se hegemônica, impera um pensamento único pré queda do muro de Berlim e o pensamento social católico é completamente ignorado. Este é, aparentemente, o grande legado da teologia da libertação: a hegemonia intelectual da extrema esquerda onde a TL ainda tem força.